2010年1月 6日

猫の食生活

ネコは肉食性である。生きた小獣(ネズミなど)・小鳥・小型爬虫類(ヘビ、トカゲなど)・小型両生類(カエルなど)・魚・小型節足動物(昆虫や蛛形類)といった小動物、または与えられた獣肉や、動物性の人工飼料を摂食する。

ただ、世界にもあまり例がないが日本では人間の残飯の冷や飯に汁をかけた「ねこまんま」が近年まで普遍的なネコの飼料であり、現在でも依然ねこまんまをネコに与えている家庭は多い。これはネコが米中心の雑食でも飼育可能なことを実証するものだが(科学的な解明もされていないが、目立った健康被害は報告されていない)「ネコに餌をやりすぎるとネズミを捕らなくなる」といった飼育上の常識があり、穀物性の飼料のみでネコが栄養的に充足することを証明するとは言いがたい。

また、ネコは燕麦など背の低い草を食べる習性がある。理由は未だ明らかでないが、毛繕いのときにどうしても呑み込んでしまって蓄積した体毛を、草の繊維に引っかけて、まとめて排泄するためとする説や、植物性のビタミンや葉酸を草から直接摂取しているなどの説が有力である。どのネコにも共通しているのが、イネ科植物を好んで食べるということである。ペットショップでは飼い猫用に「猫草」として種や栽培キットなどが売られている。

日本では「ネコは肉より魚を好む」というイメージが強いが、多分に誤解による。『トリビアの泉』(フジテレビ)による検証で、ネコに魚と肉の両方を自由に選ばせたとき、被験対象の全てのネコが肉の方を選択した。解説担当の学者の説明によると、ネコが何よりも魚を好むというのは全く根拠の無い話であり、魚食中心で肉食をしなかった中世から近世にかけての時代の日本でネコを飼う習慣が広まったことや漁業従事者が好んで飼っていたことが、そのような印象を定着させたと述べている。

ドッグフードも好んで食べるが、ネコにとっての必須栄養素であるタウリンはドッグフードにはあまり多く配合されていないので、キャットフードを与えるのが無難とされる。


『ウィキペディア(Wikipedia)』引用

肉食なのにうちの猫は草ばかり好んで食べます。

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2009年5月20日

マクロ経済学

近年のマクロ経済学の進展は、マクロ経済学に新たな局面をもたらした。古典派とケインジアンというこれまで相容れないと考えられてきた二つの学派が、上述のように少なくとも新しい古典派とニュー・ケインジアンの間では共通の土壌を見出しつつある。両者はマクロ経済学にはミクロ的な基礎が必要であること、経済主体の期待が大きな役割を果たすことの2点では合意を見ているからだ。

さらにニュー・ケインジアンは近年では新しい古典派が用いてきた最適成長モデルやリアルビジネスサイクル理論を出発点に、それらにいくつかの仮定を追加することでケインズ経済学にミクロ的な基礎を与えようと試みつつある。リアル・ビジネス・サイクル・モデルを原型とした諸々のモデルを動学的確率的一般均衡(Dynamic Stochastic General Equilibrium, DSGE)モデルとも言うが、新しい古典派とニュー・ケインジアンは動学的確率的一般均衡モデルを用いるという点でも共通している。

さらに新しい古典派の側でも従来のワルラス的な完全競争市場の仮定を緩める動きが見られる。彼らの中にはモデルを構築する際に外部性や不完全情報、さらには規模の経済や独占的競争を取り入れる者もいるのだ。その典型が内生的成長理論である。このように新しい古典派とニュー・ケインジアンは非常に似通った理論構築を行っている。このような動向は、短期の景気循環や長期の経済成長などマクロ経済現象を統一的に分析するフレームワークを構築する方向へ向かうものと評価されている。

ただ、こうしたミクロ的基礎を強調する新しいマクロ経済学に対しては、セイの法則を受容する古典派とこれと対立するケインジアンという古典的な二分法をケインズから受け継いだポスト・ケインジアンと呼ばれる学派の人々からは、鋭い批判が寄せられている。しかし、数の上でも主流派である新しい古典派とニュー・ケインジアンがミクロ的な前提条件の受容において接近している状況の下では、古典派とケインジアンという二分法は、少なくとも近年のマクロ経済学の動向を捉える上では、以前ほどの意味は持たないと評価されている。同様に現在用いられているマクロ経済学のモデルのほとんどはミクロ経済学的な基礎を持っており、ミクロ経済学とマクロ経済学を方法論の上で厳格に区分することは困難となってきている。

フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』引用

マクロ経済学両者の融合の試み…。勉強不足なところです。

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2008年4月21日

プロレス団体でもありましたね!

藤波さんの!

無我 (むが)は仏教用語。我に対する否定を表し、「我が無い」と「我ではない」(非我)との両方の解釈がなされる。

スッタニパータなどの最初期の韻文経典に、無我はさかんに説かれる。それらによれば、「無我」は我執(がしゅう)の否定ないし超越を意味し、そのような無我を実践し続けてはじめて、清浄(しょうじょう)で平安な涅槃(ねはん、ニルヴァーナ、nirvaaNa)の理想に到達できるとする。

初期の散文経典では、我(自我)を「私のもの」、「私」、「私の自我」の3種に分かち、いっさいの具体的なもの、具体的なことのひとつひとつについて、「これは私のものではない」「これは私ではない」「これは私の自我ではない」と反復して説く。これらをまとめて、諸法無我という。

大乗仏教の無我観
このような「法有我」もしくは「自性」に対して、これを根底から否定していったのが大乗仏教とくに龍樹(りゅうじゅ)であり、自性に反対の無自性を鮮明にし、空(くう)であることを徹底した。その論究の根拠は、従来の縁起(えんぎ)説の根本的転換であり、それまでのいわば一方的に進行した関係性を、相互依存性へと広く深く展開させ、相互否定や矛盾をも含む、自在な互換と複雑で多元的な関係とを導入した。それはまた縁起関係にある各要素をどこまでも相対化し、実体的な「我」もしくは「自性」の成立する余地をことごとく奪い去った。このような「縁起―無自性―空」の理論は、存在や対象や機能などのいっさい、またことばそのものにも言及して、あらゆるとらわれから解放された無我説が完成した。龍樹以降の大乗仏教は、インド、チベット、中国、日本その他のいたるところで、すべてこの影響下にあり、空の思想によって完結した無我説をその中心に据えている。

釈尊が成道して悟った時、衆生の多くは人間世界のこの世が、無常であるのに常と見て、苦に満ちているのに楽と考え、人間本位の自我は無我であるのに我があると考え、不浄なものを浄らかだと見なしていた。これを四顛倒(してんどう=さかさまな見方)といい、釈尊はまずこれらを否定し、「空」を説いたわけである。

しかし、大乗仏教の教えが熟すと、大乗=すべての人々が救われる、という理念から、仏性(あるいは如来我=真我)の存在や如来の常住不変という理念が生まれていった。この過渡期に創作された経典が法華経などである。したがって法華経が創作された時点では、壮大な物語風に記されるのみで、なぜ無我と空が転換して「常住」となるかは詳しく説明しえなかった。そして大乗仏教がまたさらに熟され、その最終形として、大般涅槃経などが創作されると、すでに説かれた「無我説」や「空」との関連性をもって、法華経で薄くも示された「如来常住」や「悉有仏性」を更に高い視点から再度説明し、それを融和・止揚して論理的に説かれた。

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したがって大乗仏教では、釈尊は成道してまず世間の邪見である「我」を否定し「無我」を説いて、それが理解されるようになると段階的に説法し「如来我」を説いたと位置付けている。これを「常楽我浄」(涅槃の四徳・四波羅密)というようになった(なお、これらのことから仏教は「否定の否定」の教えであるともいわれる)。
(以上、ウィキペディアより引用)

すごい宗教的なものなんですね!

2008年3月14日

土地区画整理事業

どんな事業ですかね?

土地区画整理事業(とちくかくせいりじぎょう)は土地区画整理法(昭和29年法律第119号)によれば、「都市計画区域内の土地について公共施設の整備改善及び宅地の利用の増進を図るために行われる、土地の区画形質の変更及び公共施設の新設又は変更に関する事業」である。土地区画整理法自体はドイツの法律やその他の法律を参考に造られた制度であるが、国内で主に発展してきた。災害復興や駅前整備、郊外の宅地造成など多くの活用実績があり、「都市計画の母」とも呼ばれ、日本の市街地整備における大きな役割を果している。

土地区画整理事業は、土地利用を更新するための手法である換地手法により、土地の整形化、再配置を行うとともに、道路・公園などの公共施設や上水道、ガスなどの供給処理施設の整備、宅地造成を総合的・面的・一体的に行うことで、事業目的に沿った土地利用が可能となるよう土地を更新することができる。

主な事業収入源は、道路特定財源を中心とする補助金、地方公共団体による助成金、事業施行効果としての地価上昇による保留地処分金などがある。 通常、原資を持たない組合施行では、運転資金を補助金や助成金、金融機関からの借入金により賄い、造成後の保留地売却費を借入れ返済に充てる収支構造を持つ場合が多い。
(以上、ウィキペディアより引用)

区画整理って聞いたことあります!

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